阿塱壹古道與《傀儡花》

　　「阿塱壹古道」的正式名稱是「琅嶠卑南古道」，屬於「旭海－觀音鼻自然保留區」，進去要申請，十五人以下的團體需有一名解說員。沿路上，礫石路全無遮蔭且海風喧囂，帽子差點被風吹走，防風林路段則平坦好走。最具挑戰性的是岩石拉繩，手腳打直、重心在後，克服了其他就還好。

　　阿塱壹古道

　　十二月的第一個星期天，早上七點從恆春出發，乘坐福斯廂型車。同車一對老夫妻，一聊竟然住在我的老家附近，巧遇同鄉！友人Ｏ擔心暈車，坐在副駕駛座。最後上車的壯年夫妻是友人Ｆ介紹來的，Ｆ前陣子打籃球打到十字韌帶斷裂，只能揮一揮衣袖，說「the spirit is willing but the flesh is weak」。

　　車程約莫一個半小時。加上另一台車，共計十二名團員，女性人數比男性人數多兩倍，而來參加的男性皆有女伴陪同，這是個值得探討的現象。不知道是女性較會安排休閒旅遊，或是女性較能接受團體行動？

　　有些人有報名前一天的潛水活動，住背包房，已先互相認識。我和Ｏ有社交恐懼，寧可加價躲在寬敞套房用Netflix看《藥師少女的獨語》。解說員問大家太平洋的英文怎麼說，我正想搶答「Pacific Ocean」，解說員說：「叫SOGO，SOGO太平洋百貨。」部分團員逛過地下一樓美食街，欣賞了海下生物。

　　馬鞍藤可用來防曬，下雨後的「菇」是情人的眼淚，林投樹有一段負心漢的故事。愛玉是台灣特有，因為授粉的「愛玉小蜂」只存在於台灣。月桃葉可包粽子、包粿，背後隱藏著原住民族漢化的歷史，月桃嫩莖儲水，在野外求生時可止渴，其他部位還有藥用功效。

　　沙灘上佈滿大大小小的鵝卵石，圓滑的外型是歲月沖刷的痕跡，有的來自海岸山脈，有的來自中央山脈，可從石頭上的紋理辨別。解說員提醒，這些石頭千萬不可以帶走！否則會觸法，觸犯什麼法？「妨害風化。」解說員冷不防又說一個冷笑話。

　　除了冷笑話，這趟旅程也留下幾個值得深思的議題。例如：可不可以吃穿山甲？比起豢養有排泄物的豬隻，捕捉野生的穿山甲其實更環保？而保育類通常沒有天敵，過度保護會不會在將來造成氾濫？廣泛種植的椰子樹原來是為了土地徵收時，得到更多補償。淨灘乍看立意良好，但是撿拾的垃圾要丟哪裡？沿岸看到的垃圾，解說員表示，很多是外籍船隻丟棄，根本撿不完。公司企業舉辦淨灘活動，往往是要「核銷」，但收集的垃圾丟在附近村里，反而造成當地居民困擾。雙贏的方法是，淨灘的單位只撿寶特瓶，再交給村民回收，或許還能賣點錢。

　　解說員問大家有沒有看過《斯卡羅》，我在二〇二一年公視首播時就看了。可是過了四年，劇情都忘光了，只記得飾演蝶妹的演員很漂亮，會說好幾種語言。回家後，我把原著小說《傀儡花》找出來複習一遍，以下摘錄幾段書中的文字，讓這趟阿塱壹古道的歷史脈絡更完整。

　　《傀儡花》

　　漳泉移民逐漸南進。高屏溪或下淡水溪以南，沿海平原逐漸變窄，台灣島的寬度也逐漸變窄，而成為一狹長半島，於是平地的漳泉移民與高山原住民之間的距離愈來愈短。初到的漳泉移民及明鄭屯田部隊，自山下平地抬頭仰望，見原住民在高山上奔跑跳躍，如履平地，有如家鄉傀儡戲人物之上下跳動，故笑稱為「傀儡番」。除戲謔之外，亦具譏貶之意。而傀儡番所居或所藏之山，自然就是「傀儡山」了。

頁５４～５５

　　蝶妹雖然是虛構人物，但作者用她的形象象徵台灣各個族群的融合。從上段敘述再搭配小說第十部〈尾聲〉第七十一章最後一段，可知書名《傀儡花》指的即是蝶妹，她的父親林老實是客家人，母親瑪珠卡是斯卡羅大股頭卓杞篤的妹妹。印象中，連續劇少了棉仔和松仔的角色，小說則給蝶妹一個完美的結局，和松仔成婚，他們的後代有土生仔的血，有福佬的血，有客家的血，有傀儡番的血，什麼都有，任何一族都是他們的親戚（參頁４１０）。

　　另外，斯卡羅人原意為坐轎子的人（參頁１０３註）。

　　若以今日而言，傀儡山大致就是大武山以南之山群；傀儡番則大約是今日所稱之排灣族與魯凱族。至於這一塊地勢狹長，山海相近之區，古稱琅嶠，相當於昔日東港河，今日下淡水溪或高屏溪之南的地區。「琅嶠」之名，甚至比「傀儡山」還早出現，早自荷蘭時代，荷蘭人與漳泉漢人皆稱此地為Longkiaw琅嶠。有趣的是，「琅嶠」之名，極可能來自傀儡番語（排灣語），意指「蘭科植物」或漢人所稱之「尾蝶花」，為昔日該地之特產植物。

頁５５

　　這段解釋了琅嶠地名的由來，但國語唸起來有不雅的諧音，現代很少人這麼稱呼。在小說後面，還有以文杰的角度，思考「琅嶠人」的意義。而以下這段，如果替換成「台灣人」，換個情境好像也說得通。

　　在琅嶠這塊土地上，分成太多的族群。過去互相爭鬥、糾結。而這是第一次，不論福佬、客家、平埔土生仔或高山上部落，大家有著共同的看法和期待：不要打仗！清國的軍隊帶來了戰爭的威脅，大家都希望這些軍爺們趕快遠離。過去這塊土地上，大家分「福佬」，分「客家」，分「生番」，分「熟番」，分「豬朥束」，分「阿眉」，分「龜仔甪」，分「牡丹」，分「蚊蟀」……他想，為什麼大家沒有想到彼此都是「琅嶠人」呢？他希望，這次清國軍隊撤退之後，大家會有這樣的共同認知。

頁３２７

　　乾隆年間，漳州人林爽文起事時，琅嶠沿海河口是福佬村落，柴城是福佬最大鎮，也是台灣最南端的福佬集結地。福康安率兵來此追剿林爽文餘黨莊大田，大功告成後在柴城建「福安宮」。

頁５９

　　乾隆五十三年（一七八八年）漳州人林爽文反清，出身鳳山的莊大田響應之，後來不支逃至此地。同為福佬的柴城民眾本就不太理會清國官署，莊大田喘了一口大氣。乾隆派出重臣福康安率萬餘人馬駐師柴城。莊大田的陣容除了漳州移民後裔，也雜有平埔馬卡道徒眾，因此得到柴城漳州同鄉及部分馬卡道平埔的暗助，和官軍纏鬥了一個多月。但畢竟清兵武器精良，人多勢眾，莊大田及其徒眾終於壯烈成仁。福康安將此役歸功於神靈降佑，呈奏乾隆褒封，並勒石為記。因福康安之故，民眾稱此土地公廟為「福安廟」。

頁２９４～２９５

　　一年之內造訪車城福安宮周邊兩次，皆有品嚐綠豆蒜。不過，從小說了解福安宮歷史，再去參觀會更有趣，下次要仔細瞧瞧福康安勒石記文，以及劉明燈總兵題字碑文。

　　一八六七年發生的羅妹號事件，使法裔美籍官員李讓禮察覺到台灣的戰略地位，多年後說服日本取得台灣，引發牡丹社事件，彷彿蝴蝶效應般，改寫近代台灣史。然而比起看史實，小說虛構的蝶妹、松仔與李讓禮之間，三角戀劇情更引人入勝。期許在闔上書本後，能對不同族群、不同色彩、不同母語，但同樣生活在這座島上的每一個人，有更多的包容與同理。